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发布时间:2019-11-26 浏览次数:

  1、 ⊙世界交,而后能成化育之功;坎坷交,此后能成和同之治。释义:天与地交互协调,而后才智天生、生长万物;坎坷(当权者与人民)交互协调,材干爆发友谊专心的政治现象。(明)张居正《论时政疏》

  2、 ⊙善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不必筹策,善合无闭楗而弗成开,善结无绳约而弗成解。◆因此圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物。是谓袭明。◆老子:《老子二十七章》

  3、 ⊙古工钱士,期于博通今古,德成名立,假使不遇,叙学著书,安贫乐道,足以疗饥,惟其有道,以是可乐。今公众塾应考者虽多,名则为士,而师固陋,作辍无恒,帖括之外,固无所知,应试诗文,亦不及格,曲折观场,忘思弋获;至于困顿大哥,变计无及,农工商贾,皆年不晓,贫窘颠蹄,计无复之,遂至丧行败检。愿读书者务须专精奋发,学必求成,如自揣理想不坚,不如赶早弃去,自占一业,尚可有资事畜,慎无士之名,无士之实,悠悠泄泄,自误平生也。◆张之洞:《张文襄公全集輶轩语》

  4、 ⊙素常非吾志,甘愿赴国忧。(三国魏)曹植《杂诗》

  5、 ⊙三十六策,走是上计。释义:有些事变到了必需水平,假使有三十六条妙计,走开忌惮还是最好的举措。一(南朝梁)萧子显《南齐书王敬则传》

  6、 ⊙礼有大有小,有显有微。大者弗成损,小者不可益,显者不成掩,微者不可大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有人室而不由户者。君子之于礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若。君子之于礼也,有直而行也,有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有惭而播也,有推而进也,有放而文也戴圣:《礼记礼器》

  7、 ⊙居近识远,处今知古,惟学矣乎?◆王通:《文中子中讲礼乐篇》

  9、 ⊙覆帱之间,首圆足方,窃盗仙人之教,甚于鼠者有之矣。若时谢绝端人,则日间之下,故得骋于诡秘。故桀朝鼠多而合龙逢斩;纣朝鼠多而王子比干剖;鲁国鼠多而仲尼去;楚国鼠多而屈原沉。以此推之,明小人路长,而不知用君子以正之,犹向之鼠窃,而不知用狸而止遏,纵其暴横,则五行七曜亦必失常于天矣,岂直流患于凡间耶!◆《全唐文》

  10、 ⊙苟有能反是者,则又爱之太恩,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽日爱之,原来害之;虽日忧之,其实仇之,故木我们们若也。◆柳宗元:《柳宗元集》

  11、 ⊙幼子常视毋诳,稚子不衣裘裳。立必正方。不凝听。长辈与之拔擢,则两手奉长辈之手。负剑辟珥诏之,则掩口而对。从于老师,不越路而与人言。遭师长于道,趋而进,正立拱手。教练与之言则对;不与之言则趋而退。从长辈而上丘陵,则必向父老所视。登城不指,城上不呼。将适舍,求毋固。将上堂,声必扬。户外有二履,言闻则入,言不闻则不入。将入户,视必下,入户奉扃,视瞻毋回;户开亦开,户阖亦阖;有后入者,阖而勿遂。毋践履,毋躇席,抠衣趋隅。必慎唯诺。◆戴圣:《礼记第一曲礼上》

  12、 ⊙对酒当歌,人生多少。一(三国魏)曹操《短歌行》

  13、 ⊙关尹子曰:“一情冥,为异人;一情善,为贤人;一情恶,为小人。一情冥者,自有之无。不成得而示。一情善恶者,自无有起,自无起有,不可而得秘。一情善恶为有知,惟动物有之。◆一情冥为痴呆,溥天之下,道无不在。”◆关尹:《合尹子一字篇》

  14、 ⊙宇宙鬼神之道,皆恶敷裕。虚心冲损,可省得害,人生衣趣以覆寒露,食趣以塞饥乏耳。形骸之内,尚不得奢靡。己身除外,而欲穷骄泰邪?周穆王、秦始皇、汉武帝,宽裕四海,贵为天子。不知纪极,犹自败累,况士庶乎?常以二十口家,奴才盛多,不可出二十人,良田十顷,堂室才避风雨,车马仅代杖策,蓄财数万,以拟吉凶急快,不啻此者,以义散之,不至此者,勿非途求之。◆颜之推:《颜氏家训止足》

  15、 ⊙天禀终生之才,自足生平之用。释义:谓贤才很多,不用怀恨缺乏人才。一(明)张居正《答冏卿李渐庵论用人才》

  17、 ⊙不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。释义:不领悟礼节,就不能立身处世;不会意理解别人的言途,就不能体味别人。一《论语尧日》

  19、 ⊙是故内聚感应泉源。泉之不断,表里遂通;泉之不涸,四支结实。能令用之,被及四固。◆是故圣人一言解之,上察于天,下察于地。◆管仲:《管子齐心术上第三十七》

  20、 ⊙无道人之短,无叙己之长,施人慎无念,受施慎勿忘,俗誉亏折慕,唯仁为纪纲,隐心而后动,谤议庸向伤,无使名过实,守愚圣所臧,柔滑生之徒,老氏诫强项,在涅贵不淄,暖暖内含光,径硁鄙夫介,悠悠固难量,慎言节饮食,知足胜不祥,行之荀有恒,久久自芬芳。◆崔瑗:《座右铭》

  21、 ⊙洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。(唐)王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

  22、 ⊙心生途也,有是心,斯具是形以生。怜悯之心,人之生路也,虽桀、跖不能无于是生。但戕贼以灭天耳。始则不知爱物,俄而至于忍,安之乃至于杀,充之乃至于好杀,岂人理也哉?有欲乱之人,而无与乱者,则虽有强力,弗能为也。有劫人以杀者,则先治劫者,而杀者次之。将以垂训于子孙,则先杀者而后劫者。◆程颐、程颢:《二程集绝笔》

  23、 ⊙吾庐却近江鸥住,更几个功德农父。对青山枕上诗成。一阵沙头风雨。酒旗只隔横塘,自过小桥沽去。尽疏狂不怕人嫌,是他们们生平喜处。◆刘敏中:《中庵集村居迁兴》

  25、 ⊙亡国之主,必自骄,必自智,必轻物。自骄则简士,自智则专独,轻物则无备。释义:使国家消灭的君主,相信是骄气自大,坚信是自作聪明,确定是鄙视外物。高傲自夸就会散逸贤士,自作机智就会一意孤行,看不起外物就会疏于警卫。《吕氏年龄骄纵》

  26、 ⊙不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。释义:不把一步步走的隔断积累起来,就不能到达千里远的园地;不把一条条渺小的水流齐集起来,就不能出现江海。-《荀子劝学》

  27、 ⊙男人志四海,万里犹比邻。(三国魏)曹植《赠白马王彪》

  28、 ⊙神仙耳不顺乎非,口不肄乎善。贤者耳择口择,民众无择焉。或问人人。日:发展生,贤者日义,神仙日神。观乎贤人,则见群众;观乎仙人,则见贤人;观夫全国,则见异人。天下有三好,群众好己从;贤人好己正;圣人好己师。全国有三检,群众用家检;贤人用国检,神仙用世界检;全国有三门,由于情欲,人自禽门;由于礼义,人自入门;由于独智,人自圣门。或问:士何如许可以禔身?日:其为中也弘深,其为外也肃括,则没合系禔身矣。君子微慎厥德,悔吝不至,何元敦之有!上士之耳顺乎德,下士之耳顺乎己。言不惭,行不耻者,孔子惮焉。◆扬雄:《法言建身》

  29、 ⊙全球皆浊大家独清,群众皆醉谁们独醒。(战国楚)屈原《渔父》

  30、 ⊙居安想危,思则有备,有备无患。释义:处在平安的情况中,要想到恐怕爆发的艰难和凶险,如此才恐惧阻碍磨难。一《左传襄公十一年》

  31、 ⊙警告难听利于行,良药苦口利于病。(汉)司马迁《史记留侯世家》

  32、 ⊙古今之俗差异,物品南北之俗又区别,至于一家一身之善又分歧,吾岂执一豫格子女哉?惟随时同俗,先机后事,捐忿愤欲,简物恕人,权其轻浸而为之,自然关神无意,契路无方。◆合尹:《合尹子九药篇》

  33、 ⊙明途中,净觉居灵芝,致书于师,论指要解三干之义,不外心性所具俗谛之法,未是中道之本。请师同反师承。师授“荆溪三干即空假中之文”,谓“何必专在于假以辅四明?三干俱体俱用之义,学者赖之。”◆志磐:《佛祖统记》

  34、 ⊙不勤于始,将悔于终。(唐)吴就《贞观政要》

  35、 ⊙梦醒忽惊身是客,一船寒月到江村。一(清)龚鼎孳《百嘉村见梅花》

  36、 ⊙百年愁里过,万感醉中来。◆哀痛城西别,愁眉两不开。◆白居易:《白居易集别卫苏》

  37、 ⊙浸莫如国,栋莫如德。释义:世上没有比国家更主要的,要成为国家栋梁,没有比具有高超德行更紧要的了。《国语鲁语上》

  38、 ⊙无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。◆孟子:《孟子梁惠王上》

  39、 ⊙入主之行与百姓异,势不便,时倒运,事仇以求存。执民之命,重任也,不得以速志为故。故布衣行此,指于国,谢绝乡曲。◆《吕氏年纪行论》

  40、 ⊙未见君子,忧心忡忡;亦既见止,亦既觏止,谁们心则降。释义:没看见我们,所有人的心忧伤不安;看见他,遇见全部人,才使大家心中欢悦。一《诗经召南草虫》

  41、 ⊙凡人之获谤誉于人者,亦各有道。君子不才位则多谤,在上位则多誉;小人鄙人位则多誉,在上位则多谤。◆柳宗元:《柳宗元集》

  42、 ⊙生得其名,死得其所。(明)罗贯中《三国演义》

  43、 ⊙韶华忽缓缓,世事本悠悠。何必待衰老,然后悟浮休。真隐岂悠长,至途在冥搜。身虽天地住,心与虚无游。朝饥有蔬食,夜寒有布裘。幸免冻与馁,大红鹰心水论坛公开 纸白银、普通银行理财,此外复何求。◆白居易:《白居易集永崇里观居》

  44、 ⊙见可欲,则思知足以自戒。释义:见到适宜的货品,就要意会餍足而警诫自身。一(唐)魏征《谏太宗十想疏》

  45、 ⊙居不隐者,想不远也;身不危者,志不广也。释义:处境不困苦的人,思考不会很远;我们们方不危难的人,抱负不会太大。(北朝齐)刘昼《刘子激通》

  46、 ⊙夫不知者,非其人之罪也;知而不为者,惑也;悦乎故不能即乎新者,弱也;知而不以告人者,不仁也;告而不以实者,不信也。◆韩愈:《韩昌黎文集送浮屠文畅师序》

  47、 ⊙“交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟云尔,怎样则可?”◆(孟子)日:“奚有因此?亦为之而完结。有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今日举百钧,则为有力人矣。不过举乌获之任,是亦乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。”◆孟子:《孟子告子下》

  48、 ⊙流水不腐,户枢不蝼,动也,形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。◆《吕氏年龄尽数》

  49、 ⊙往来之人,誉不三周,大概信是也。一(三国魏)刘邵《人物志七缪》

  51、 ⊙科诨虽不少,然非打算为之。如必欲于某折之中,插入某科诨一段,或预设某科诨一段,插入某折之中,则是觅妓追欢,寻人卖笑,其为笑也不真,其为乐也,亦甚苦矣。妙在水到渠成,天机自露。全部人们本无意叙笑话,我知笑话逼人来,斯为科诨之妙境耳。◆李渔:《闲情偶寄科诨第五》

  52、 ⊙古之时,人之害多矣。有仙人者立,而后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣,饥尔后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋敬拜以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其壹郁,为之政以率其怠勌,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防如古之无神仙,人之类灭久矣。◆韩愈:《韩昌黎文集原路》

  53、 ⊙才多而好谦,贫贱而不谄,处劳而不为辱,贵富而益恭勤,可谓有德者。◆王士元:《亢仓子政路》

  54、 ⊙生民之本,要当庄稼而食,桑麻以衣。蔬果之畜,园场之所产;鸡豚之善,埘圈之所生。爱及栋宇东西,樵苏脂烛,难道培养之物也。至能守其业者,合门而为生之具以足,但家无盐井耳。今北土习俗,率能躬俭节用,以赡衣食;江南蹧跶,多不逮焉。◆颜之推:《颜氏家训治家》

  56、 ⊙分散莫作波中月,纯净莫为枝上雪。(唐)温庭筠《三洲词》

  57、 ⊙做第一等人,干第一等事,叙第一等话,抱第一等识。(明)吕坤《续赤子语》

  58、 ⊙子曰:学而时习之,不亦悦乎?◆孔子:《论语学而第一》

  59、 ⊙志士惜日短,愁人知夜长。释义:有志之士爱护日子,总感应日子短,愁肠满肚的人感觉傍晚很长很难熬。(晋)傅玄《杂诗》

  60、 ⊙鉴激刺感情之弊,而专尚陶养心思之术,则莫如舍宗教而易以容易之美育。大略之美育,以是陶养吾人之情感,使有高超浅易之民风,而使人全部人之见、利已损人之缅怀,以渐消者也。善以美为普遍性,决无人大家区别之见能参人个中。食物之人全部人口者,不能兼果他们人之腹;衣服之在全部人身者,不能兼供他们们人之温,以其非广泛性也。美则不然。即如北京左近之西山,我游之,人亦游之;我无损于人,人亦无损于大家也。隔千里兮共明月,我与人均不得而私之所谓独乐乐不如与人乐乐,寡乐乐不如与众乐乐,以齐宣王之昏,尚能承认之。美之为普遍性可知矣。且美之攻讦,虽间亦因人而异,然限期是于我们为美,而日是为美,是亦以广泛性为圭臬之一证也。◆蔡元培:《蔡元培哲学论著以美育代宗教谈》

  61、 ⊙不知冒阴之可以无景,而患景之不匿,不知无措之没关系无患,而患措之不巧,岂不哀哉!未有抱伪怀奸,而身立清世。匿非藏情,而信著明君者也。因而君子既有其质,又睹其鉴,贵夫亮达,希而存之,恶夫务吝,弃而远之,言无苟讳,而行无苟德,不以爱之而苟善,不以恶之而苟非,心无所矜,而情无所系,体清神正,而是曲允当,忠感明于天子,而信笃乎万民,寄胸怀于八荒,垂直爽以永日,斯非贤人君子高行之美异乎!◆嵇康:《释私论》

  62、 ⊙答日:“夫随时适当,而取强盛,凡情所晓,徐公岂不达之?◆若徐公者,仕仁人也。夫仁者济物也,此路大矣,特殊人所知。◆故孔子曰:有杀身以成仁,无求生以害仁。徐公之不爱仙游,固守诚节,用此途也。岂以贵贱生死而易其操履哉!”◆潘好礼:《全唐文徐有功论》

  63、 ⊙君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。释义:君子能够顺水推舟,给公众恩情而自身没有阻碍,不妨为我人管事而不形成诉苦,有正当的期望而不无餍,心性温和而不自豪,支撑威厉而不强暴。《论语尧日》

  64、 ⊙毋犯其凶,毋迩其求,而远其忧。高为其居,危颠莫之救。◆可浅可深,可浮可重,可曲可直,可言可默;天不偶然,地不一利,人不一事。◆可正而视,定而履,深而迹。◆管仲:《管子宙关第十一》

  65、 ⊙与人当宽,自处当严。释义:与大家人相处该当假使马虎,自己处世应当尽量厉密。(清)唐甄《潜书取善》

  66、 ⊙宁有求全之毁,不行有过情之誉;宁有无妄之灾,弗成有非分之福。◆世事如棋局,不著的才是在行;人生似瓦盆,突破了方见真空。◆立身不高一步立,如尘里振衣,泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如飞蛾投烛,羝羊触藩,怎么平宁?◆晴空朗月,何天不行飞行,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不成饮啄,而鸱鹄偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱鹄者若干人哉!◆洪应明:《菜根谭》

  67、 ⊙形劳而不休则敝,精用而不已则劳,劳则竭。◆庄周:《庄子卖力》

  68、 ⊙今或谓人日:“使子必智而寿。”则世必感应狂。夫智,性也,寿,命也,性命者,非所学于人也,而以人之所不能为叙人,此世之所以谓之为狂也。◆韩非:《韩非子显学》

  69、 ⊙天地间之物一而万、万而一者也。山自山,川自川,春自春,秋自秋,风自风,月自月,花自花,鸟自鸟,万古稳定,世界差异。然有百人于此,同受此山、此川,此春、此秋,此风、此月,此花,此鸟之感应,而其激情所现者百焉;干人同受此感应,而其激情所现者干焉;亿万人乃至无穷数人同受此感应,而其心境所现者百焉,以至无量数焉。不过欲言物境之果何以状,将全部人氏之从乎?仁者见之谓之仁,智者见之谓之知,忧者见之谓之忧,乐者见之谓之乐,吾之所见者,即吾所受之境之的确相也。故日:唯心所造之境为切实。◆梁启超:《梁启超选集》

  70、 ⊙世之史籍家、言论家时时日:能人拉拢人。而其所谓团结者,用怎么之权谋,奈何之言论,怎样之神情,一若有必定之局势,可以工具造而印板行者。果尔,则其术既有定,因而传习其术者亦必有定,如就冶师而学锻冶,就土工而学抟埴;果尔,则习其术以学为铁汉,固自易易;果尔,则铁汉当恒河沙数,弥漫天壤。而彼描绘英雄之状态,传述强者之技术者,缘何自身不能为强人?噫嘻,铁汉之果为团结人与否,吾不能知之。设词联络,而昔所谓共同者,绝非假手段,非如用具造而印板行,盖必有所谓“烟土披里纯”者,共接于人也,如电气之触物,如磁石之引铁,有欲离而不能离者焉。◆梁启超:《梁启超选集》

  71、 ⊙吾常愿完全大众,心地常自开佛知见,莫开众生知见,大家心邪。愚迷造恶,自开众生知见;世人心正,起智惠观照,自开佛知见。莫开众生知见,开佛知见即出世。◆慧能:《坛经四二》

  72、 ⊙马知良御,进取道里;人知善政。令行制止。释义:好的御手能使马遵从批示;善施政令就会使公众驯服王法,负责履行。(汉)李尤《辔铭》

  73、 ⊙天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为,因此动心忍性,曾益其所不能。《孟子告子下》

  74、 ⊙既以非之,何以易之?子墨子言日:“以兼相爱,交相利之法易之。”不过兼相爱。交相利之法将何如哉?子墨子言:“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。”是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,昆仲相爱则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡全国祸篡悔悟,可使毋起者,以相爱生也,因而仁者誉人。◆墨翟:《墨子兼爱上》

  75、 ⊙时尔后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义而后取,人不厌其取。释义:到该讲话的时期才叙,别人不憎恶大家路;欢疾的工夫才笑,别人不憎恨大家笑;该图利的期间才取,别人不痛恨他们取。一《论语宪问》

  76、 ⊙赤诚相见,死而后已。(三国蜀)诸葛亮《后出兵表》

  77、 ⊙异人之所感到伟人者,善分民也。伟人不能分民,则犹公民也。于己亏空,安得名圣?是故有事则用,无事则归之于民,唯伟人为善托业于民。民之生也,辟则惠,闭则类。上为一,下为二。◆管仲:《管子乘马第五》

  78、 ⊙夫明《六经》之指,涉百家之书,纵不能增益德性,敦厉风尚,犹为一艺,得以自资。父兄不成常依,乡国不成常保,一旦漂泊,无人庇荫,当自求诸身耳。谚日:“积财一概,不如薄伎在身。”伎之易习而困难者,无过读书也。大众不问愚智,皆欲识人之多,见事之广,而不肯读书,是犹求胀而懒营馔,欲暖而惰裁衣也。夫读书之人,自羲、农巳来,六合之下,凡识几人,凡见几事,生民之成败好恶,固亏欠论,天地所不能藏,鬼神所不能隐也。◆颜之推:《颜氏家训勉学》

  80、 ⊙有居山林而喧者,有在人俗而静者,有喧而正者,有静而邪者,凡瞻仰其貌,芜俚而能有贤者,万不有一,游览其貌,端雅而实小人者,十而有九。夫不炼其言而知其文,不流其毁而断其实,可谓有识者也。◆王士元:《亢仓子贤途》

  83、 ⊙关尹子曰:一蜂至微,亦能游观乎寰宇;一虾至微,亦能任意乎大海。◆闭尹:《合尹子六匕篇》

  84、 ⊙目前有酒此刻醉,且尽樽前有限杯。回来沧海又尘飞。日月速,鹤发故交稀。◆不因酒困因诗困,常被吟魂恼断魂。四时风月一闲身。无用人,诗酒乐纯真。◆白朴:《喜来春知几》

  85、 ⊙儒家者流,博而寡要,劳而少功,何哉?其患在于习之不精,知之不明,人而不得其门,行而不由其途。◆杜佑:《通典通典序》

  86、 ⊙志弗成不笃,亦不行滋长。志不笃则忘废。助长,於文义上也且有益,若于事理上滋生,反不得。“优而柔之,使自求之;厌而饫之,使自趣之;若江海之重,恩德之润,涣然冰释。怡然理顺,然后为得也。”◆程颐、程颢:《二程集绝笔》

  87、 ⊙所有人之恶恶虽苛,然非实察其心计之微,则不敢有恶也。纵己恶其人,苟其人或又出半言之善焉,或还有片行之当焉,则全部人之旧怨尽除,而敬爱又随之矣。若其人果贤,则初未曾不称路其贤,而欲其亟用之也。何也?天之生才实难,故大家心唯恐其才不得用也,曷敢怨也。是以人虽怨全班人,而欲害我们报大家者终少,以他心之直故也。◆李贽:《焚书人物》

  89、 ⊙为世用者,百篇无害;不为用者,一章无补。(汉)王充《论衡自纪》

  90、 ⊙君处北海,寡人处南海,唯是驴唇不对马嘴也。《左传僖公四年》

  91、 ⊙且人生百岁,其间昼夕相半,半忧半乐,又何怨乎?夫冥乎虚而专乎常者,王侯不能为之贵,厮养不能为之贱,玉帛昆裔不能为之富,藜羹褴缕不能为之贫,则忧乐无所容乎其间矣。动乎情而属乎形者,感物而停止。物者,所谓蓬勃之具也。形与物,腐朽之本也,心境之而忧乐之无常也。以无常之情,萦腐臭之本,寤犹梦也,百年犹一夕也。◆《无能子答通问第-》

  92、 ⊙世界无全功,伟人无全能,万物无全用。◆列御寇:《列子天瑞篇》

  93、 ⊙仰天大笑出门去,全班人辈岂是蓬蒿人。(唐)李白《南陵别小孩入京》

  94、 ⊙或问铭,日:铭哉,铭哉,阴谋于慎也!神仙之辞可为也,使人信之,所不可为也。是以君子强学而力行,珍其货而后市,修其身而后交,善其谋此后动,成路也。君子之所慎,言、礼、书,上交不谄,下交不骄,则不妨有为矣。◆扬雄:《法言建身第三》

  95、 ⊙跬步不休,跛鳖千里;堆积不辍,可成丘阜。释义:半步半局面不竭前进,纵然是跛脚的甲鱼也不妨行走千里远;积聚土石而不隔绝,终末可堆集成小山。《淮南子道林》

  96、 ⊙与不期众少,其于当厄;怨不期深浅,其于悲伤。释义:给别人长处不在几多,而在于正当别人情状吃力急需扶助的功夫;成仇不在于深浅,而在于伤了人的心。《战国策中山策》

  97、 ⊙有腐化之能人,有胜利之强人。强人而获胜也,人表扬之;英雄而退步也,人哀吟之。若夫屡腐臭而改日有胜利可望之强人,则宇宙之视线集焉。是故欧美之于强人也,于其未至,则画书以相鞫问,于其戾至,则开会以盛迎接。贵绅淑女,黄叟冲弱争握其手;有接其罄楷者,则感应希世之荣;甚至如加里波的之至英,英人欲留其所着之衣感应纪思,移时而其衣片片撕尽,迄今思之,其狂愚诚不行及,亦足以窥见白人敬佩强者之一斑。夫于异国之硬汉,犹有其然也,况为本家之好汉乎?况为同胞屡朽败而异日有望之强人乎?人之爱戴其风姿,愿接其心情也,何怪其然?◆陈天华:《陈天华集纪东京留弟子款待孙君逸仙事》

  98、 ⊙,识虞舜之德,新版跑狗 需求二,季札听弦,知众国之风,斯已然之事,先贤所不疑也。今子独感觉声无哀乐,其理何居?若有嘉训,今请闻其说。”主人应之日:“斯义久滞,莫肯转圜,故念历世滥于名实,今蒙启导,将言其一隅焉。夫全国合德,万物资生,寒暑代往,五行以成。故章为五色,发为五音,音声之作,其犹臭味在于六合之间。其善与不善,虽曰镪浊乱,其体自如而褂讪也,岂以爱憎易操,哀乐改度哉?及官商集化,音响克谐,此民心至愿,情欲之所钟。昔人知情不成恣,欲不行极,因其所用,每为之节,使哀不至伤,乐不至淫,斯其大较也。然乐云、乐云,钟胀云乎哉!哀云、哀云,流泪云乎哉,于是而言,玉帛非礼敬之实,歌舞非悲哀之主也。为何明之?夫殊方异俗,歌哭差异,使错而用之,或闻哭而欢,或听歌而感,然则哀乐之情均也。◆今以均同之情,而发万殊之声,斯非音声之无常哉。然声音和比,动人之最深者也,劳者歌其事,乐者舞其功。夫内有哀思之心,则激哀切言,言比成诗,声比成音,杂而咏之,聚而听之,心动于和声,情动于苦言,嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀藏于苦心内,遇和声而后发,其所省悟;唯哀云尔,岂复知吹万不同,而使其本身哉?风尚之流,遂伐其政,是故国史明政教之得失,审国风之盛衰,吟咏情性,以讽其上,故日亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐,爱憎惭惧,凡此八音者,生民因此接物传情,区别有属,而不成溢者也。夫味以甘苦为称,今以甲贤而热爱,乙愚而情憎,则爱憎宜属全部人,而贤虮宜属彼也。没关系谁们爱而谓之爱人,全部人憎而谓之憎人,所喜则谓之喜味,所怒则谓之怒味哉?◆由此言之,则外内殊用,彼所有人异名,声音自当以喜恶为主,则无对于哀乐,哀乐自当以感情,而无系于声响。◆嵇康:《嵇康集声无哀乐论》

  99、 ⊙云:“永言配命,自求多福。”◆孟子:《孟子离娄上》

  101、 ⊙蹶足之马,尚思造道;失晨之鸡,犹想改旦。释义:跌了脚的马,还想踏上征途;平明不能呜叫的鸡,还思换个时期再叫。一(唐)张鹜《还本邑以驱策庶望生徒进益》

  102、 ⊙人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。因而考其善不善者,岂有全班人哉?于已取之而解散。体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。◆养其小者为小人,养其大者为大人。◆孟子:《孟子告子上》

  103、 ⊙天下贞观,日月代明,惟其有常,万古不倾。于穆不已,维天之命,降哀于民,是日恒性。厥性维恒,学亦视此,日有孜孜,毙尔后已。成汤目新,文王缉熙,学而不厌,是为仲尼。勤奋既定,持之以久,一会儿有问,姿势不守。迷不知往,偶然改移,既识其路,夫又何疑?譬彼山林,前哲启之,坦坦康庄,小子履之。流沙、昆仑,程途万千,西辕不止,终造其巅。即不自力,或胀或罢,中无藏身,不登即下。下将焉之?泥涂荒秽,邈矣云逵,呜呼不再!学已过期,毋或不勤,谁兮自誓,敢告天君。◆归庄:《归庄集恒轩箴》

  104、 ⊙人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。释义:看待有手段的人,要使我进贡己方的能力,使国家兴旺畅旺。一《尚书洪范》

  105、 ⊙淡则无聊,直则无情。宛转有态,则容冶而不雅,安靖可想,则神伤而易弱。欲浅不得,欲深不得。物于律则为律所制,是诗奴也,其失也卑,而五音不克谐;不受律则不成律,是诗魔也,其失也元,而五音相夺伦。不克谐则无色,相夺伦则无声。◆盖声色之来,发于情性,由乎自然,是能够牵合矫强而致乎?故自然发于情性,则自然止乎礼仪,非惰性之外复看礼仪可止也。◆惟矫强乃失之,故以自然之为美耳,又非于情性以外复有所谓自但是然也。故个性清彻者腔调自然宜畅,脾性慢慢者调子自但是疏缓,豁达者自然浩大,雄迈者自然壮烈,浸郁者自然悲酸,奇异者自然奇绝。有是格,便有是,皆情性自然之谓也。莫不有情,莫不有性,而无妨同等求之哉!然而所谓自然者,非希望为自可是遂感觉自然也。若企图为自然,则与矫强何异。故自然之途,未易言也。◆李贽:《焚书读律肤叙》

  107、 ⊙礼者,人心之理也,协之以同然,百世可通也。人无礼,犹室无基。◆陈子龙:《明经世文编》

  109、 ⊙人有短,因此见长;只有不香,乃见其香。释义:人的过错和利益,同物的香与不香者常常,是比拟较而生存的。(清)魏际瑞《不香居铭》

  110、 ⊙辛苦之始,在脱习性。习惯熏人,不醪而醉。其始无端,其终无谓。袖中挥拳,针尖竞利,狂在少顷,九牛莫制。岂有男子,忍以身试?彼可怜惜,我实羞愧。前有千古,后有百世。广延九州,旁及四裔。何所羁络?何所拘执?焉有骐驹,随行逐队?无尽之财,岂吾之积。而今之人,皆吾之治。特不屑耳,岂为吾累。洒脱安康,天君天系。亭亭鼎鼎,顺心月霁。以之读书,得昔人意。以之立身,踞英豪地。以之事亲,所养惟志。以之结交,所合惟义。惟其胜过,所以和易。光泽烛天,芳菲匝地。深潭映碧,春山凝翠。寿考维祺,念之不昧。◆王船山:《王船山诗文集示子侄》

  111、 ⊙治国者,以积贤为途。(汉)董仲舒《年龄繁露》

  112、 ⊙神仙之路也,无幽不通,一则致霖雨于六闭,一则传教化于区中,背伪归真,岂逐叶公之好?长生久视,实资豢氏之功。◆范仲淹:《范文正公全集老子犹龙赋》

  113、 ⊙德性与善恶国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不行复错也。何谓四维?一日礼,二日义,三日廉,四日耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。礼不逾节则上位安,不自进则民无阴险,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。◆管仲:《管子牧民第一》

  114、 ⊙者亦卒无姓氏。下此,孟、荀、老、庄皆著书,皆列姓名,然则非仙人矣。◆袁枚:《小仓山房文集释名》

  115、 ⊙万子曰:“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子觉得德之贼,何哉?”◆日:“非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉明,众皆悦之,固执己见,而不可与入尧舜之途,故日德之贼也。孔子曰:恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也,君子反经而了结。经正,则百姓兴;平民兴,斯灵活慝矣。◆孟子:《孟子经心下》

  116、 ⊙无端木叶萧萧下,更与愁人作雨声。(宋)陆游《落叶》

  117、 ⊙处逸乐而欲不放,居艰难而志不倦。(汉)王充《论衡自纪》

  118、 ⊙夫宇宙者,万物之逆旅也;年华者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢若干?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召全班人以烟景,大块假我们以著作。会桃花之芳园,序近亲之乐事。群季傻秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭快乐。幽赏未已。高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀。如诗不成,罚依金谷酒数。◆李白:《李太白全集》

  119、 ⊙一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;一生之计,莫如树人。一树一获者,谷也;一树十获者,木也;一树百获者,人也。他们们苟种之,如神用之,发难如神,唯王之门。◆管仲:《管子权建第三》

  120、 ⊙是故君子有毕生之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也;我们,亦人也。舜为法于六合,可传于后裔,你们们由不免为乡人也,是则可忧也。忧之怎么?如舜而停止。若丈夫子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。◆《孟子离娄下》

  121、 ⊙夫治国犹如栽树,本根不摇,则枝叶茂荣。(唐)吴就《贞观政要政体》

  122、 ⊙志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。释义:有志之士,葬身沟壑而无恨;勇敢的人,掷脑壳洒热血在所浪费。《孟子滕文公下》

  123、 ⊙仲尼日:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无畏缩也。”◆子想:《中庸》

  124、 ⊙夕阳心犹壮,秋风病欲苏。释义:年迈了,虽然已如日落西山,而心志仍旧豪壮的;秋风刮起来了,老病的身材宛如再有些病愈。(唐)杜甫《江汉》

  125、 ⊙读千赋则善赋。释义:读了很多的著作,就具有善于写著作的才智。(汉)桓谭《新论路赋》

  127、 ⊙人生结交在终始,莫为流动中途分。释义:相交同伙要首尾一贯,不要由来行运、倒霉或贫富足差而半途别离。一(唐)贺兰进明《行途难五首》之五缘何报知者,永存坚与贞。释义:应该若何来酬金亲信伙伴呢?那即是永保自己对同伴的笃信和赤诚。(唐)孟郊《答郭郎中》

  128、 ⊙情人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬行有不得者皆反求诸己,其身正而全国归之。《诗》

  130、 ⊙忠义守节之士,出于禀赋,非合居位贵贱,受恩深浅也。王莽移汉祚,刘歆以宗室之隽,导之为逆,孔光以宰衡辅成其事;而龚胜以故大夫守谊以死,郭钦、蒋诩以刺史郡守、栗融禽庆、曹竟、苏章以儒生皆解雇伯之辈耳。安禄山、朱泚之变,陈希烈、张均、张塘、乔琳、李忠臣,皆以宰衡世臣,为之丞弼,而甄济、权臬、刘海宾、段秀实,或以幕府小吏,或以废斥列卿,揖身立节,名震海内。人之贤不肖相去,何止天冠地履乎?◆洪迈:《容斋杂文忠义出天禀》

  132、 ⊙李太白对皇帝只如对常人,作官只如作秀才,才得成狂者。◆合壮谬,郭汾阳,是伟人种子,可是没常识;张留侯,诸葛武侯,是仙人苗子,只是不曾察根见底。◆傅山:《傅山诗文选注杂道》

  133、 ⊙枥骥不忘千里志,病鸿终有赤霄心。释义:伏在马厩里的骏马时间都有快驰千里的愿望,速病在身的天鹅长远都有直冲云表的弘愿。(明)张居正《慰刘生卧忧伤吟》

  134、 ⊙圣人之所以立天下,日仁义。仁主恩,义主断。恩者亲之,断者宜之,而理途毕矣。蹈之斯为途,得之斯为德,履之斯为礼,诚之斯为信,皆由其所之而异名。◆柳宗元:《柳宗元集四维论》

  136、 ⊙吾乃今知文之可以行于远也。以彼庸蔽新颖之语,而黼黻之,金石之,用震曜昆裔之耳目,而读者莫之或非,反谓之近经,则知文者可不慎邪?◆柳宗元:《柳宗元集》

  137、 ⊙政教积善,必致安适之福;举错数失,必致危亡之祸。释义:为政施教,堆集途德,一定会获得祯祥之福;办法时时错误,肯定会招致危亡之祸。(汉)王符《潜夫论慎微》

  138、 ⊙自来忠教节烈之事,从旨趣上做者必原委,从至情上出者必恳挚。夫妻其迩来者也,薄情之夫,必不能为义夫;寡情之妇,必不能为节妇。世儒但知理为情之范,孰知情为理之维乎。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文引情贞类》

  139、 ⊙政如农功。日夜念之,思其始而成其终;早晚而行之,行无越思,如农之有畔,其过鲜矣。释义:为政就像做农活,日夜都想着它,望着它的出手和后果;从早到晚都照着所想的去做,所做的不胜过所想的,就像农田里有田埂广泛,如许舛误就少了。《左传襄公二十五年》

  140、 ⊙子曰:“君子义感到质,礼以行之,孙以出之,信以成之。◆君子哉!”◆孔子:《论语卫灵公第十五》

  141、 ⊙遇大事矜持者,小事必纵驰;处明庭检饰者,暗室必放逸。◆君子则一个想头持事实,自然临小事如临大敌,坐密室若坐大途。◆洪应明:《菜根谭》

  142、 ⊙知至则当至之,知终则当遂终之,须以知为本。知之深,则行之必至,无有知之而不能行者。知而不能行,不外知得浅。饥而不食乌喙,人不蹈水火,然而知。报答不善,只为不知。知至而至之,知几之事,故可与几。知终而终之,故可与存义。知至是致知,博学、明辨、过堂、慎思、皆致知,知至之事,笃行便是终之。如始条理,终条理,因其始条理,故能终条理,犹知至即能终之。◆程颐、程颢:《二程集遗言》 励志古语大全

  143、 ⊙子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于世界,为仁矣。”求教之。日:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”◆孔子:《论语阳货第十七》

  144、 ⊙江声不尽强人恨,天意无私草木秋。(宋)陆游《黄州》

  145、 ⊙经常物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣,水之无声,风荡之鸣,其躍也或激之,其趋也或梗之,其沸也或炙之,金石之无声,或击之鸣,人之于言也亦然。有不得已者而右言,其歌也有思,其哭也有怀,凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎。乐也者,忧于中而泄外者也。择其善鸣者而假之鸣。◆韩愈:《韩昌黎文集送孟东野序》

  146、 ⊙有贤而不知,一不祥;知而无须,二不祥;用而不任,三不祥也。(汉)刘向《叙苑君途》,金玉不琢,美珠不画。释义:爱戴的玉石,不需要镌刻;完满的珠宝,不必再描画。一(汉)桓宽《盐铁论殊途》

  147、 ⊙上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也;小人之德,草也。草尚之风,必偃。◆孟子:《孟子滕文公上》

  148、 ⊙画绩之事杂五色。东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄,青与白相次也,赤与黑相次也,玄与黄相次也。青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黻。五采备谓之绣。土以黄,其象方天时变。火以环,山以章,水以龙,鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之,谓之巧,凡画绩之事后素功。◆《周礼冬官考工记第六》

  149、 ⊙有世界而子百姓者,以世界之欲为欲,以庶民之心为心,固当遂其所怀,去共所畏,给其所求,使家家自宁,公众自遂。家苟宁矣,国办固焉,人苟遂矣,君亦泰焉。◆陆贽:《陆宣公集》

  150、 ⊙文章本心术,万古无辙迹。(宋)黄庭坚《寄晁元忠》

  151、 ⊙古之欲真切德于全国者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先筑其身。一《礼记大学》

  152、 ⊙不以一眚掩大德。释义:不要道理一局部有小小的差错而看不见全部人举座的德行。《左传僖公三十三年》

  153、 ⊙天下之事,沿袭则无一事可为;奋然为之,亦不定难。一(明)归有光《奉熊分司水利集并论今年水灾事书》

  154、 ⊙行己莫如恭,自责莫如厚。释义:为人处世必定要敬仰,条件自己必需要厉格。(唐)李翱《答朱载言书》

  155、 ⊙邪人则不然,用于上则虐民,行于下由逆上;事君苟进不路忠,相交苟闭不途行;持谀巧以正禄,比奸邪以厚养;矜爵禄以临人,夸准绳以华世;不任于上则轻议,不笃于友则好诽。故用于上则民忧,行于下则君危,以是其事君近于罪,其结交近于患,其得上辟于辱,其为生偾于刑,故用乎上则诛,行于下则弑。是故旧公例辱,生患则危,此邪人之行也。◆晏婴:《晏子年齿集释内篇问下第四》

  156、 ⊙能正能静,然后能定。宁神在中,耳目灵敏,举动坚忍,可认为精舍。精也者,气之精者也。气,道乃生,生乃想,思乃知,知乃正矣。凡心之形,过知失生。◆管仲:《管子内业第四十九》

  157、 ⊙前程万里,全要大家自去劳苦。(元)石君宝《曲江池》

  158、 ⊙奉公如轨则崎岖平,上下平则国强。(汉)司马迁《史记廉颇蔺相如列传》

  159、 ⊙酒逢知交干杯少,话不投契半句多。(明)佚名《名贤集》

  160、 ⊙专于意,一于心,耳目端,知远之证。能专乎?能一乎?能毋卜筮知凶吉乎?能止乎?能已乎?能毋问于人而开心之于己乎?故日,想之。思之不得,鬼神教之。非鬼神之力也,其精气之极也。◆管仲:《管子心绪下第三十七》

  161、 ⊙国乱非独乱也,又必召寇。独乱未必亡也,召寇则无以存矣。释义:国家紊乱不只仅是里面繁芜罢了,它坚信招来外患。内里出点乱子大概就亡国,而招来外患就会使国家无法生活了。《吕氏岁数应同》

  162、 ⊙全国之事,最为难应者,百万之众卒然临之,而舆论有不料之优:坐观其来而望风清命,则惧至于失吾之大计;起而欲拒之,而又惧力之不敷而反为大休。唯强者之君,为能出身以当之,而其气不慑。观其势,审其人,随其事变而沛然应之,切中机遇而未曾有失。此固非侥幸于或成而畏谨者之所能为也。故吾欲拒之,则甚至寡当至众,而吾能保其必胜;而不能拒之,则啖以甘言,济以深谋,而彼必不敢动。二者之所为差异,而均于有后果。◆陈亮:《陈亮集酌古论》

  163、 ⊙逆则生,顺则夭。释义:在困境中反而能存在,在顺境中反而会早夭。(清)魏源《默觚治篇》

  165、 ⊙四十任进,七十悬车。壮则驱驰,老宜安眠。释义:四十岁时该当参与管辖国家,七十岁时就应该退歇。壮年时要为国驰驱,岁数大了就应当安眠。一(南朝梁)萧子显《南齐书虞玩之传》

  166、 ⊙夫无为者无所不为也,有为者有所不为也。◆《无能子答华阳子问第二》

  168、 ⊙且世之自命通人而大惑不解者,见外洋舟车之利,火器之精,刿心聩目,震悼失图,谓今之寰宇,虽孔子不治,噫!是何言欤?自启示今后,事会之变,日新月异,不成纪极。子张问十,而孔子答以百世可知,岂为是凿空之论以疑罔后学哉?今之中原,犹昔之中国也;今之夷疑狄情,犹昔之夷狄之情也。立中国之道。得夷狄之情,而掌管服之,方固事会感到变通,而路之不行变者,虽百世而如操公约。◆谭嗣同:《谭嗣同文先注》

  169、 ⊙佞言似忠,奸言似信。一(元)脱脱《宋史李沆传》

  170、 ⊙以欲从人则可,以人从欲鲜济。释义:降服本人的欲望依从别人是可能的,但要别人依从本人的企望,是很少告捷的。一《左传僖公二十年》

  171、 ⊙毁人者不美,而受人之毁者遭一番造谣便加一番修省,可释回而增美;欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,能够转祸而为福。◆荣与辱共蒂,厌辱何须求荣?生与死同根,贪生不消畏死。◆曲意而使入喜,不若直节而使入忌;无善而致入誉,不如无恶而致入毁。◆洪应明:《莱根谭》

  172、 ⊙吾人固不行不有一种遍及职责,以应运用厚生的需要,而于做事的清闲,又不成不读文学,听音乐,出席美术馆,以谋学问与情绪的和睦。如斯,才算是体认了人生和价值了。◆蔡元培:《蔡元培美学文选》

  173、 ⊙阳间行乐亦这样,古来万事东流水。◆别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉低头事显贵,使我不得欢娱颜。◆李白:《李太白全集》

  174、 ⊙夫有其志,必成其事,盖烈士之所殉也。一(三国魏)曹操《举泰山太守吕虔茂才令》

  175、 ⊙不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其于是亡者。不仁而可与言,则何亡国败家之有?◆孟子:《孟子离娄上》

  178、 ⊙年光如流,年齿渐迈,读书学途,曰不暇给。吟咏一事,费白天,耗心神不少。今纵不能成,惟是陶写胸襟,披陈情愫,无妨有作;至于无益之应酬,不情之篇什,则概从拒绝。◆归庄:《归庄集谢寿诗叙》

  179、 ⊙人人重利,廉士浸名,贤士尚志,伟人贵精。故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。◆庄周:《庄子控制》

  180、 ⊙人能自老看少,自死看生,自败算作,自悴看荣,则性定而动自正。释义:人假使能从老看到少,从死看到生,从凋零看到得胜,从衰竭看到荣华,就能心地沉静,而举止自然合乎模范。(明)陈益祥《潜颖录》

  181、 ⊙竹死稳固节,花落有余香。释义:竹子死了,节稳固;花落了,还留有香味。比如性命可去,骨气褂讪。(唐)邵谒《金谷园怀古》

  182、 ⊙夫禀气含灵,惟酬谢贵,人所贵者,盖贵为生,生者神之本,形者神之具,神大用则竭,形大劳则毙。若能游怯生静,休虑无为,候元气于子后,时导引于闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿,是常分也。如猖狂以耽声色,役智而图隆盛,得丧恒切于怀,躁挠未能自遗,不拘礼度,饮食无节,云云之流,宁免夭伤之患也。◆《全唐文孙念邈养性延命录序》

  183、 ⊙志之难也,不在胜人,在自胜也。一《韩非子喻老》

  184、 ⊙无参验而必之者,愚也,弗能必而据之者,诬也。故明据先王,必需尧、舜者,非愚则诬也。◆韩非:《韩非子显学》

  185、 ⊙以仁安人,以义正他。(汉)董仲舒《年岁繁露仁义法》

  186、 ⊙苍天有月来几时?我们今停杯一问之。人攀明月弗成得,月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来,宁明了向云间没。白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与他们邻?今人不见古时月,今月已经照昔人。前人今人若流水,共看明月皆如许。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。◆李白:《李太白全集》

  187、 ⊙千里始台端,高山起微尘。(唐)白居易《续座右铭并序》

  188、 ⊙仙人生禀正命,动由朴实,发圣德而非习,本天赋而惟明。◆生而神灵,实降五行诱;发於职业,克宣三代之英。稽中庸之有云,仰上圣之莫越,性以诚著,德由明发,其诚也感於乾坤,其明也配乎日月。◆范仲淹:《范文正公全集省试自诚而明谓之性赋》

  189、 ⊙科诨之妙,在于近谷,而所忌者,又在于太俗。不俗则类腐儒之叙,太俗即非墨客之笔。◆李渔:《闪情偶寄科诨第五》

  190、 ⊙感时花溅泪,恨别鸟惊心。(唐)杜甫《春望》

  191、 ⊙子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以念,无益,不如学也。”◆孔子:《论语卫灵公第十五》

  192、 ⊙古来万事东流水。(唐)李白《梦游天姥吟留别》

  193、 ⊙才者,璞也;识者,工也。释义:人才好比未雕刻的玉,识才的人则是雕玉的工匠。(五代南汉)王定保《唐摭言四凶》

  194、 ⊙义者,宜也,君子见得这事关当云云,却那事闭当如彼,但裁处其宜而为之,则何晦气之有,君子只招呼义,下一截利处更不招呼。◆心之制,却是谈义之体。程子所谓处物为义是也;扬雄言义以宜之;韩愈言行而宜之之谓义。若只以义为宜,则义有在外意,须如程子言处物为义,则是处物者在心而非外也。◆小人则只计较口舌,如许则利,如此则害。◆小人只招呼下一截利,更不理会上一截义,盖是君子之心,虚明洞彻,见得义昭着。小人纵然较量利,虽然毫底利也自答应得。◆朱熹:《朱子语类》

  195、 ⊙全国安,属意相;天地危,属意将。(汉)司马迁《史记郦生陆贾列传》

  196、 ⊙人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不行胜用也;人能充无穿逾之心,而义不成胜用也;人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。◆孟子:《孟子用心下》

  197、 ⊙通俗浮薄莫与交,地卑只解生妨碍。释义:不能同浅俗轻佻的人交伴侣,曲折滋润的场地只能长出小灌木丛。(五代)贯休《行途难》

  199、 ⊙昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界惧空。◆洪应明:《菜根谭》

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